核心内容摘要
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特别心仪的作家别尔嘉耶夫曾说：人的自由在于：
特别心仪的作家别尔嘉耶夫曾说：人的自由在于：除了凯撒王国以外，还存在精神上的王国，超越的思想是人的自由的特许状，是在人为争取自由而与自然界和社会的斗争中对人的内在辩护。
这位俄二十世纪的赫尔岑，曾提出这样的叩问，当邪恶试图垄断真理时，人该如何保住自己的精神尊严？
1922年，他被装上那艘著名的“哲学船”，连同上百位思想家，一道被自己的母国驱逐出境，此后大半生客死异乡。
莫言最近去某地领奖引发了争议：
一是、每一种文明的体内，都并存着两种乃至多种
一是、每一种文明的体内，都并存着两种乃至多种分野，即膜拜世俗的Q力和超越性的精神谱系之间的冲突，譬如之于商鞅，之于老庄，便是两种不同的态度，庄子在濮水边垂钓，楚王两番遣使，请他出山拜相，他连头都不回，只说：我宁做一只在烂泥里拖着尾巴的活龟，也不做供在庙堂上、受人香火的那副死龟壳。
是他把个体拆成“农”与“战”两件工具，要利出一孔，叫你除了顺从再寻不见第二条活路，是他把什伍连坐织成一张密网，让邻里彼此盯防、互相告发；更是他，头一个把诗、书、礼、乐列进该铲除的“虱害”，甚至在他眼里，文学本身，就是一种该捏死的害虫。
某地也是如此，一边是索尔仁尼琴、别尔嘉耶夫……一边是高尔基、肖洛霍夫、普里列平——前者是被自己的母国送进苦役营、或装上船逐出的人，后者是替邪恶磨刀，这道分野，并无二致。
要问问文学，到底还能不能独立于Q力之外？
文学究竟服务于什么？是服务于胜利者的叙事？还
文学究竟服务于什么？是服务于胜利者的叙事？还是服务于人的命运？
如果文学只是邪恶的附庸，那么去与不去，其实都已经失去了意义。
二是，那个奖，以一位伟大作家命名。
可亲手把它递到领奖人手上的，是那位作家的玄孙，同时也是宫墙里那个人的文化顾问。
而那位作家托尔斯泰本人，一生反战、反对死刑、
而那位作家托尔斯泰本人，一生反战、反对死刑、被教会革除教籍，如今，他的姓名、他的故居，却成了一个发动战争之地的一张烫金请柬。
他若还在，第一个要掀了桌子离席的，就是这场以他为名的盛典。
莫去莫斯科之前，他还特意绕道，去朝拜了肖洛霍夫的故乡。
如果报道属实，肖洛霍夫是怎样一个人？
是谁的头号作家？是哪位恶魔的座上宾？
是谁的头号作家？是哪位恶魔的座上宾？
是谁把两个作家送上审判席时、当众嫌判得还不够重的那个？
他可是公开围剿索尔仁尼琴的那个人。
帕斯捷尔纳克被逼着退掉，索尔仁尼琴领了奖却被驱逐，唯有肖洛霍夫，是谁点头、风风光光捧回奖章的那一个？
莫言千里迢迢去叩拜的，恰恰是这位。
莫言千里迢迢去叩拜的，恰恰是这位。
千里迢迢，偏偏去给这样一个人上了一炷香。
加缪说，人是唯一不肯安于现状的生物，人之所以有异议，是因为他在这浊世里到底瞥见过善。
加缪和萨特曾是挚友。1946年的一次聚会上，萨特竟有几分体谅某起恶性事件，将其理解成可以原谅的自保。
加缪当场拍案而起，从此再不肯回去言和。
加缪当场拍案而起，从此再不肯回去言和。
加缪把邪恶与谋杀等量齐观，在他看来，萨特替之开脱的，分明是把邪恶说成了情有可原。
“罪恶乔装打扮得清白无辜，混淆是非，很像是我们这个时代的特质。”
我不想审判莫言，也不想立场先行，在很多年前，他在法兰克福演讲里讲过一个故事，歌德与贝多芬同行，迎面来了国王的仪仗，贝多芬昂首走过，歌德却退到路边，摘帽肃立。他说，像歌德那样低头，反而需要巨大的勇气。
或许，他早早便写下了这些台词。
或许，他早早便写下了这些台词。
莫言莫言，偏偏在最该用沉默开口的时刻，用一双脚，替自己作了最响亮的一次发言。
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特别心仪的作家别尔嘉耶夫曾说：人的自由在于：
特别心仪的作家别尔嘉耶夫曾说：人的自由在于：除了凯撒王国以外，还存在精神上的王国，超越的思想是人的自由的特许状，是在人为争取自由而与自然界和社会的斗争中对人的内在辩护。
这位俄二十世纪的赫尔岑，曾提出这样的叩问，当邪恶试图垄断真理时，人该如何保住自己的精神尊严？
1922年，他被装上那艘著名的“哲学船”，连同上百位思想家，一道被自己的母国驱逐出境，此后大半生客死异乡。
莫言最近去某地领奖引发了争议：
一是、每一种文明的体内，都并存着两种乃至多种
一是、每一种文明的体内，都并存着两种乃至多种分野，即膜拜世俗的Q力和超越性的精神谱系之间的冲突，譬如之于商鞅，之于老庄，便是两种不同的态度，庄子在濮水边垂钓，楚王两番遣使，请他出山拜相，他连头都不回，只说：我宁做一只在烂泥里拖着尾巴的活龟，也不做供在庙堂上、受人香火的那副死龟壳。
是他把个体拆成“农”与“战”两件工具，要利出一孔，叫你除了顺从再寻不见第二条活路，是他把什伍连坐织成一张密网，让邻里彼此盯防、互相告发；更是他，头一个把诗、书、礼、乐列进该铲除的“虱害”，甚至在他眼里，文学本身，就是一种该捏死的害虫。
某地也是如此，一边是索尔仁尼琴、别尔嘉耶夫……一边是高尔基、肖洛霍夫、普里列平——前者是被自己的母国送进苦役营、或装上船逐出的人，后者是替邪恶磨刀，这道分野，并无二致。
要问问文学，到底还能不能独立于Q力之外？
文学究竟服务于什么？是服务于胜利者的叙事？还
文学究竟服务于什么？是服务于胜利者的叙事？还是服务于人的命运？
如果文学只是邪恶的附庸，那么去与不去，其实都已经失去了意义。
二是，那个奖，以一位伟大作家命名。
可亲手把它递到领奖人手上的，是那位作家的玄孙，同时也是宫墙里那个人的文化顾问。
而那位作家托尔斯泰本人，一生反战、反对死刑、
而那位作家托尔斯泰本人，一生反战、反对死刑、被教会革除教籍，如今，他的姓名、他的故居，却成了一个发动战争之地的一张烫金请柬。
他若还在，第一个要掀了桌子离席的，就是这场以他为名的盛典。
莫去莫斯科之前，他还特意绕道，去朝拜了肖洛霍夫的故乡。
如果报道属实，肖洛霍夫是怎样一个人？
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莫言千里迢迢去叩拜的，恰恰是这位。
莫言千里迢迢去叩拜的，恰恰是这位。
千里迢迢，偏偏去给这样一个人上了一炷香。
加缪说，人是唯一不肯安于现状的生物，人之所以有异议，是因为他在这浊世里到底瞥见过善。
加缪和萨特曾是挚友。1946年的一次聚会上，萨特竟有几分体谅某起恶性事件，将其理解成可以原谅的自保。
加缪当场拍案而起，从此再不肯回去言和。
加缪当场拍案而起，从此再不肯回去言和。
加缪把邪恶与谋杀等量齐观，在他看来，萨特替之开脱的，分明是把邪恶说成了情有可原。
“罪恶乔装打扮得清白无辜，混淆是非，很像是我们这个时代的特质。”
我不想审判莫言，也不想立场先行，在很多年前，他在法兰克福演讲里讲过一个故事，歌德与贝多芬同行，迎面来了国王的仪仗，贝多芬昂首走过，歌德却退到路边，摘帽肃立。他说，像歌德那样低头，反而需要巨大的勇气。
或许，他早早便写下了这些台词。
或许，他早早便写下了这些台词。
莫言莫言，偏偏在最该用沉默开口的时刻，用一双脚，替自己作了最响亮的一次发言。
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